-

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。開始之前，咱們先對德，仁，義，禮有個概念。道學的德是指形而意義上的道落到人身上，指體道的，順應自然的人。打個簡單的比方：我有個朋友，因為工作辭職再就業，正前後不繼缺錢當中，吃飯都成問題，這是前提。假如我是體道的，也就是有德的，我就當不知道，冇看見，任他自生自滅。假如我是體仁的，我會請他吃頓飯，給一些錢，不留聯絡方式，不求他回報。假如我是個體義的，吃完飯，留些錢，然後留了聯絡方式，希望他好起來後能給我一些回報。假如我是體禮的，“你好”“你好”“吃了冇”，“吃了”，客套一下就走了。

這裡說幾句題外話，今天你幫我，明天我幫你，你有義我有義；你養我小，我養你老，你有仁我有義；你關心我物質生活，我關心你精神狀態，你有仁我有仁。從這個角度看，夫妻關係大於父母子女關係大於兄弟關係。無親疏，無貴賤，我無情，我有德。哈哈，是不是感覺德是個不正經的東西，其實不然，就拿上麵例子說，任他自生自滅，是因為反者，道之動，盛極而衰，衰極而盛，是鳳凰涅槃，還是泯然眾人，甚至是餓死街頭，由他自己說了算。是不是有小夥伴就從中能領悟一些東西，其實道學是一門強者哲學，能真正悟道的人，必定是這個世界靈魂極強之人。他們能感覺到每個人身上都有道的影子，普通人合乎道的時候，也是靈魂極強的時候，如果有體道之人正好從你旁邊經過，他也會不自覺對你微笑，對你點頭，但是不會打擾你，萍水相逢，點頭就好。

扯遠了，拉回來，從上麵那個比方來看，有的人或許覺得體道之人還不如一個體禮之人，賴好人家還客套了兩句，哈哈哈哈，不說其中的道，不說其中的思想，就單純從社會學的角度來看，就當看不見，也是一個最明智的做法。要是有小夥伴真的能從德道經裡麵悟出一點的東西，就會發現一法通，萬法通。裡麪包含了宇宙萬象。所以德，仁，義，禮，其中的思維方式，精神意誌，人和人的關係，人和社會的關係等等全方位的，都是在層層遞減的。咱們回到那個比方，假如我是個體禮的，我也重禮，我向你問好，你說你都知道我不好過還問我好，我懶得搭理你。我說這人咋不講禮了呢，上去就給他揍了一頓，這就發生禍亂，發生衝突了。這裡麵還有一個概念，反者，道之動，毀滅也是新生，禮崩樂壞，經過戰爭混亂以後，新生的國家又開始休養生息，也就是道學的聖人無為。

最後咱們再對全文做一個翻譯：體道的人看起來冇有品德，是因為精神裡麵有德；不體道的人追求形式上的品德，是因為他感悟不到道。體道的人無所作為是認為冇有什麼要做的。體仁的人做事是不求回報的。體義的人希望做事能有回報。體禮的人彆人不搭理他，他就強迫彆人就範。所以體悟不了全部道的人隻能感悟一部分，成就德者，感悟不了道的人的最高成就就是仁者了，做事都講利益的是有義之人，連利益都不講，隻講感情，隻做表麵那套的，就是個偽君子。講禮的，是因為忠信不足，體會不了他人感受，也是混亂的源頭。給彆人訂一些禮儀規矩的人，隻體悟到了道的表麵，也是愚昧的代表。所以大丈夫應體道而行，不能被禮儀規矩束縛。感悟道的內核，而不是表麵。所以要去掉虛浮，保留真實。是不是感覺老子很真實，道學就是一門自私，渡己的學問。不過最大的自私就是無私，那種境界太高了，不適用我等，我等隻需靈魂愉悅，福享三分即可。

-